古代インドの哲学

インドの哲学の基礎はヴェーダ（神聖なテキスト）だけでなく、それらにコメント。これらのテキストは、インド・アリアン文化における最古の記念碑です。彼らは紀元前15世紀に作られました。 e。ヴェーダは常に存在し、誰にも決して作られなかったと信じられていました。そういうわけで、これらの神聖なテキストには誤った情報が含まれていないのです。それらのほとんどは神秘的な言葉（サンスクリット語）で書かれています。その助けを借りて、宇宙は人とコミュニケーションします。

ヴェーダの一部は、啓示の記録、宇宙の真理。「シュラウドは」のみを開始する可能です。「Smriti」（聖典の他の部分は）あまり才能ある人々下層階級（カースト）の（労働者、女性、メンバーのための適応テキストです。特に、インドのサガマハーバーラタとラーマーヤナは「smriti」です。

古代インドの哲学は、「カルマ」という概念を明らかにする。カルマは結果と原因の法則であると信じられていました。誰もがそれに依存しています。

古代インドの哲学は、哲学的なカテゴリには、人間の周りのすべてが錯覚であるという概念が含まれていました。人間の無知は、世界の幻想的な考えに貢献します。それはマヤと呼ばれました。

伝統的なインドの哲学学校は、正統派（古代の教えの原則に従う）と正統派の学校に分かれています。最初はヴェーダの権威を認めた。

ニヤヤは正統派の学校のひとつです。その理解によれば、物質的な世界が存在していた。人間の知識は五感を通して実現しました。この学校の古代インドの哲学は、感情の限界を超えたものはすべて存在しないと教えていました。推論、知覚、比較、権威の4つの知識源が認められた。

もう一つの正教会はヴァイスケシカ。それはカナダのRishisによって設立されました。この学校では、古代インドの哲学は、官能的なものと超感受性の2つの世界の存在を認識していました。すべての中心には不可分な粒子（原子）があります。それらの間には空間がエーテル（akasha）で満たされている。原子の生命力はバラモンでした。また、この哲学は推論と知覚という2つの知識源を認識した。

Mimamsa（別の哲学的な学校）の中心に、神聖なテキストの権威もある。この学校では、古代インドの哲学者は、聖書（ヴェーダ）の正しい解釈とそれに記されている儀式の重要性に焦点を当てています。

古代インドの哲学の特徴は、世界の重要性と客観性を意識してサンキアの学校を代表しています。

ヨガの指導は実践的な行動のシステムでした。彼らは絶対的な知識を指向していました。この教授は、解放過程における特定の原動力の定義に専念している。

非正統的な哲学的な教えの中には、個々の物質性に注意してください。 Lokayad（学校）は世界宗教の必要性を拒否しています。彼らは感情だけの存在を認識している（魂は体である）。この教えによると、生活目標は満足を得ることでした。

ジャイナ教の教義は、永遠の、未創造の物質。この世界のこの基本原則は、エネルギーの運搬者であり、前方かつ単純な動きをしていました。ジャイナ教は、異なる重みの原子が全世界を構成していると教えている。不可分な粒子は物に合体します。この教えによると、無生物と魂しかありません。哲学的な学校の主な原則は、生活に害を及ぼすことのないものでした。

仏教の教えは、4つの真理を前提としています。人生は苦しんでいる。欲望と情熱の苦しみの原因。苦しみを取り除くことは、欲望を諦めた後に起こる。 samsara（人生のサイクル - 生命）の債券から人間のすべての解放を完了します。仏教は、アティシャ、シャンタラクシータ、チャンドラキルティ、および他の哲学者によって伝播された。