中世の哲学は簡単に：問題、特徴、簡単な特徴、段階

中世はほぼ千年ですヨーロッパの歴史の中での時間。それは、5世紀AD、ローマ帝国内崩壊に由来封建制度をキャプチャし、それがルネサンスであるとき、第十五の冒頭で終了します。

中世の哲学の主な特徴

中世の哲学の特徴は、財政状況、国籍、職業、性別にかかわらず、キリスト教信仰をすべての人々の統一の道具として簡潔に表しています。

中世の哲学者たちは、男は、洗礼を受けた、この奪われた未来の生活に利益を得る機会を受け取りました。各人の本質の主要な要素としての魂の不滅の信念は、王と乞食、公安と職人、病気と健康、男と女のすべてを平等にします。私たちは、中世哲学の進化の段階を想像した場合は、簡単に、それは、キリスト教の教義の確立と時間のほとんどの国で、政府の主要な形態として封建制度の要件に応じて、公共の意識のキリスト教の世界観の紹介です。

キリスト教の哲学の問題

中世の哲学の主な問題は簡単です状態への移行はかなり困難です。私たちが数語でそれらを提示しようとするならば、これはキリスト教教会の普遍的な支配の確立、科学的観点からの教義の正当化、すべてのカテゴリーの人々が理解し受容できる立場からのものです。中世の哲学の主な衝突の1つは、ユニバーサルのテーマでした。精神と物質の二分法は名詞主義者と現実主義者の論点で表現されていた。普遍的なThomas Aquinasの概念によれば、3つの形式で表される。最初のものは、創造者の元の計画の形で無形である寄生虫です。第二のものは物質的または物質的、すなわち物理的な外観である。 3番目は後遺症です。言い換えれば、心に刻み込まれ、人間の心です。トマス・アクインスキー（Thomas Aquinsky）には、名目主義者ロッセリン（Rosselin）は矛盾している。中世の哲学

極端な合理主義という彼の見解は、世界は物質の優位性の観点からしか知ることができないという事実に、普遍の本質は彼らの名前に過ぎないからです。個性的なものだけにふさわしい研究。それは声のスイングだけではありません。カトリック教会は、ロゼリンの理論をキリスト教の教義と両立させないと非難した。ローマ教皇庁は、トマス・アクイナスの世界秩序の承認された版であった。彼の穏やかなリアリズムは、最終的にカトリック教会によって、最も理性的で論理的には容易に受け入れられるものとして採用されました。

神を求めて - 中世の哲学者の主な仕事

中世の哲学は短くかもしれない神の存在を神が求めて確認することに指定されています。古代ギリシャの哲学者の原子論は、アリストテレスによれば神の団結であるのと同様に拒絶されたが、プラトニズムは神の本質の三位一体の面での基礎として取られた。

中世の哲学の中心主義について簡単に述べる。カテキズムの中で。中世ヨーロッパの政治的生活の中で、キリスト教が支配的な地位を占めるようになりました。中世の哲学の問題の審判の過酷な時代は、簡潔に言えば、キリスト教の思考を、町民の商人と騎士クラスの間で、農村で形をなしていた日常的な関係に導入する原動力として十分に利用されていました。

中世の哲学の3つの段階

中世の次の段階哲学は、以下のように簡潔に要約する。最初の一般化された特徴は、神の三位一体の確立、神の存在の証拠、初期のキリスト教の儀式とシンボルの新生キリスト教教会への適応です。中世の哲学の第二段階は、キリスト教教会の支配を確立する任務を定めました。中世の哲学は、第3段階を、前の時期に合法化されたキリスト教の教義の再考の期間と簡単に定義した。これらの段階の時間的分離と哲学者自身の性格は、状況によっては条件付きでのみ可能である。なぜなら、さまざまな情報源がこの問題に関して一貫性のない情報を提供するからである。スコラ学、パトトリクス、謝罪学は非常に密接に絡み合い、絡み合っている。

しかし、謝罪学はまだ時間と見なされている人類の存在と意識に対する哲学の中世の眺めの誕生、およそ2世紀から5世紀にかけての期間を要する。パトリス的伝統的に3世紀に始まり、8世紀まで活発に支配的であり、宗教主義は11世紀から14世紀の間に最も明瞭に表されている。

謝罪

第1段階は謝罪と定義された。彼の主な支持者はQuintus Septimus Florent TertullianとClement of Alexandriaでした。中世の哲学の謝罪の特徴は、世界秩序に関する異教徒のアイデアとの闘いとして簡単に説明することができます。信仰は理性の上になければなりません。疑いや意見の不一致を表明することなく、キリスト教における検証が不可能なことは神からの真理として受け入れられるべきです。神への信念は合理的ではありませんが、無敵でなければなりません。

パティスティック

第2段階は定義によるものです当時、神の存在を証明する必要はもうなくなったからです。今、哲学者は、祝福として、神から来るものすべてを、素晴らしい、そして価値のある贈り物として受け入れることを求めています。中世の哲学は、十字軍の組織を通じて、異教徒に簡潔かつ明瞭に福音を伝えます。誰でもキリスト教の教会ではない、その反対意見は、火と剣で、それに対して燃えていた。祝福されたアウグスティヌス・アウレリウスは、神に対する不信と人間の罪深い欲望を中世の哲学の主な問題として定義しています。彼は、世界のすべてのものが神のものであり、悪いこと - 人間の邪悪な意志から来たものだと主張しています。世界は何も作られていないので、その中にあるものはもともと良かったと良いものとして考えられていました。人は自分の意志を持ち、自分の欲望をコントロールすることができます。人間の魂は永遠に残っており、地上の居住地を離れた後でさえも記憶を保存しています。

patristicsによって、中世の主な特徴哲学は簡単です。世界と人についての唯一の正しい情報として、キリスト教を世界に広めることは絶え間ない努力です。この間、哲学者は主の化身、すなわち彼の復活と昇天を確立し、証明しました。また、救い主の再臨、最後の裁き、普遍的な復活、次の化身の新しい生活の教義が確立されました。キリスト教会の永遠の存在とその中にある聖職者の連続性の観点から、教会の統一と公式の教義の採用は非常に重要でした。

奨学金

第三段階は学問的な中世です哲学この期間の簡単な説明は、以前の期間に確立された教会 - キリスト教の教義に形を与えるものとして指定することができます。教育機関があり、哲学は神学に入ります。簡潔に表現された中世の哲学の中心主義は、神学的な焦点を持つ学校や大学の創設として現れる。自然科学と人間科学はキリスト教の教義の観点から教えられている。哲学は神学の奉仕となる。

哲学的探求とキリスト教思想家

中世の哲学、簡単な説明その舞台は、哲学の歴史に関する教科書ではっきりと説明されている。そこにはまた、最初の段階のそのような有名な思想家の作品について、謝罪学者TatianとOrigenの代理人としての言及があります。タティアンは、マーク、ルーク、マシュー、そしてヨハネの4つの福音書を一つにまとめました。彼らは後に新約聖書として知られるようになりました。 Origenは、聖書の伝説に基づいて言語学の枝を作りました。彼はまた、イエス・キリストに関連して神様の概念の導入に属しています。この科学に最も重要な印を残した哲学者のうち、Boethius Anitsia Manlii Torquat Severinのpatristicsに言及することはできません。彼は著名な作品「Consolation of Philosophy」を残した。中世の哲学は、教育機関での教育のために簡潔に要約され簡素化されました。ユニバーサルはボエシウスの原型です。彼のイニシアチブから、知識の7つの主要分野は2つのタイプの分野に分けられました。第1は人道的な分野です。

トリプルパスにはレトリック、文法、弁証法。第二は自然科学です。幾何学、算術、音楽、天文学はこの4方向パスに含まれています。彼はAristotle、Euclid、Nikomahaの主な作品を翻訳し、説明しました。哲学の教義における学問は、正教会の教義を体系化したトマス・アクィナスのドミニカ派の僧侶の名前と常に関連し、神の存在を5つの無敵の証拠に導いた。彼はアリストテレスの哲学的計算をキリスト教徒の教えと結びつけて論理的に結びつけ、自然の人間、理性、論理が確かにより高いレベルの意識、すなわち遍在する全能の神の存在と能動的参加への信念になることを示した。彼は、心が信仰、恵みのある性質、啓示の哲学で終わる時、常に起こる順序を発見して証明しました。

哲学者 - カトリック教会の聖人

多くの中世の哲学者がランク付けされました聖人のカノンへのカトリック教会。これらは、リヨンのイレネウス、聖アウグスティヌス、アレクサンドリアのクレメント、ジョン・クリソストム、トーマス・アクィナス、ダマスカスのマキシム、ニッサのグレゴリー、聖バジル大、ディオニシオス・アレオパガイト、ボエティウス、聖セヴェリンとして正統化された、などです。