人々の存在と本質。人間の哲学的本質

人間の本質は哲学的概念であり、すべての人々に内在する自然の性質と本質的な特徴をある形で、あるいは他の形や種類と区別して反映しています。この問題については、さまざまな見解を満たすことができます。多くの人にとって、このコンセプトは明らかであるようであり、しばしば誰もそれについて考えることはありません。特定の存在がない、あるいは少なくとも理解不能であると信じている人もいます。他は、それが知ることができると主張し、様々な概念を提唱している。もう一つの共通の見方は、人々の本質は精神と密接に織り交ぜられている人物と直接関係していることであり、後者を知ることで人間の本質を理解できるということです。

基本的な側面

任意の存在のための主な前提条件人間の個体は彼の体の機能です。それは私たちの周りの自然環境の一部です。この観点から、人間は他のものの中のものであり、自然の進化過程の一部です。しかし、この定義は限られており、17-18世紀の物質主義の特徴であるパッシブで瞑想的な視点を超えずに、個人の活動意識的な生活の役割を過小評価している。

現代的な人間観 - ただの自然の一部だけでなく、その開発の最高の製品、物質の進化の社会的形態のキャリア。そして、単に「製品」だけでなく、創作者でもあります。それは活力と傾斜の形で活力を与えられている積極的なものです。意識的かつ意図的な行動を通じて、環境を積極的に変え、これらの変化の間に変化します。仕事によって変容した客観的現実は、人間の現実、「第二の性質」、すなわち「人間の世界」になる。このように、存在のこの側面は、自然の統一と生産者の霊的知識を表します。つまり、社会歴史的な性格を持っています。技術と産業を向上させるプロセスは、人類の不可欠な力の本です。それを読んで、抽象的な概念としてだけでなく、客観化された、実現された形で、「人々の本質」という用語を理解することができます。それは、天然資源の弁証的な相互作用があるとき、客観的活動の性質、ある社会経済的構造を持つ人間の創造力に見出される。

カテゴリー「存在」は、

この用語は、日常生活の活動。その後、人間の活動の本質、個人の行動、その能力と人間の文化の進化の存在のすべての種類の強い相関を示しました。多くの豊かな自然の存在と、その表現形式としては、社会的、道徳的、生物学的および心理的な資質の多様性として、人間力の現れに加えて、含まれています。これらの概念の両方の唯一の統一は、人間の現実を形成しています。

カテゴリー「人間性」は、

最後の世紀には、人間の本質と本質同定された、と別の概念の必要性が疑問視されています。しかし、生物学の発展は、脳の神経の組織の研究とは、新しい方法で、この関係を見てゲノムの原因となります。主な問題は、すべての影響の男性の独立の定数、構造化された自然があるかどうか、またはそれはプラスチックと変化する性質であるかどうか。

米国の哲学者F.福山はそのようなものだと信じており、種としての存在の継続と持続可能性を保証し、宗教と共に最も基本的かつ基本的な価値です。アメリカのもう一つの科学者、S. Pinkerは、正常に機能する神経系の人々に共通する感情、認知能力および動機の組み合わせとして、人間の性質を定義します。上記の定義から、ヒト個体の特徴は生物学的に遺伝的特性によって説明されることになる。しかし、多くの科学者は、脳は能力形成の可能性をあらかじめ決めているに過ぎないと信じています。

「本質そのもの」

誰もが "人々の本質"という概念を考慮しているわけではありません。合法的実在主義のような方向によると、人間は特定のジェネリックエンティティを持っていません。なぜなら、彼は "本質の本質"だからです。彼の最大の代理人であるK. Jaspersは、社会学や生理学などの科学は人間の特定の側面についてのみ知識を提供しますが、その本質に浸透することはできないと信じています。この科学者は、身体としての生理学、社会学における心理学、心理学における心理学などさまざまな側面で個体を探検することができると信じていましたが、これは自然の本質と人間の本質の問題には答えませんなぜなら、彼は常に彼が自分自身について知ることができる以上のものを表しているからです。この観点と新生活志向者に近い。彼らは、個人で何かが見つかることを否定します。

人に関するアイデア

西ヨーロッパでは、1928年に出版されたPlessnerの「The Organic Steps and Man」と同様に、ドイツの哲学者Scheller（「宇宙の人間の状況」）の仕事の年は、哲学的人類学の始まりとなった。多くの哲学者A.Gelen（1904-1976）、N.Henstenberg（1904）、E.Rothaker（1888-1965）、O. Bollnov（1913） - が独占的に取り組んでいた。その時の思想家は今日までの意義を失っていない男について多くの賢明なアイデアを表しました。例えば、ソクラテスは現代人に自分自身を知ってもらうよう勧めました。人間の哲学的本質、幸福そして人生の意味は、人間の本質の理解と結びついていました。ソクラテスの呼びかけは、「あなた自身を知っていれば、あなたは幸せになれる」と言って続けられました。 Protagorasは、人間はすべてのものの尺度であると主張しました。

最初の古代ギリシャでは、この問題が発生しました人々の起源であるが、しばしば投機的に決定された。シラキュースの哲学者Empedoclesは、人間の進化的、自然起源の仮定を初めて表明した。彼は世界のすべてが敵意と友情（憎しみと愛）で動くと信じていました。プラトンの教えによれば、魂は経験主義の世界に住んでいます。彼は人間の魂を、意志によって支配されている馬車に似せて、感情と心でそれに慣れました。感情は、全体的、物質的な快楽、そして理性 - を空に、精神的な仮定の実現に引き下げます。これが人間の本質です。

アリストテレスは3人の魂を見た：合理的な、動物と野菜。栄養のある魂は、生物の成長、成熟、老化に関与しています。動物は、動きの自立と、自己認識、精神的な生活、思考のための合理的な心理的感情の範囲です。アリストテレスは、人の本質は社会での彼の人生であることを最初に理解し、それを社会的な動物として定義しました。

Stoicsは霊性と道徳性を特定し、道徳的存在としての彼の概念のしっかりとした基礎を築いています。あなたは、日の光の中でライト付きのランタンで、群衆の中の男を探していた、バレルに住んでいたジオゲネスを思い出すことができます。中世には、古代の眺めは批判され、完全に忘れられていました。ルネッサンスの代表者は、古代の見解を更新し、人間を世界観の中心に置き、ヒューマニズムの基礎を築いた。

人間の本質について

ドストエフスキーによれば、人間の本質解決しなければならない謎であり、それを取り上げて人生全体を過ごす人に、彼が自分の時間を無駄にしているとは言わない。エンゲルスは、人が包括的に知られているときにのみ、私たちの人生の問題が解決され、これを達成する方法を提供すると信じていました。

フロールフは彼を主題と表現する生物社会的な生き物としての社会的歴史的過程は、他の形と遺伝的に関連しているが、スピーチと意識を持つツールを生み出す能力によって区別される。人間の起源と本質は、自然と動物の世界の背景に最もよく似ています。後者とは異なり、人々は意識、自己認識、仕事、社会生活という基本的な属性を持つ存在であるように見えます。

動物界を分類するLinnaeusが含まれています動物の王国にいたが、それを猿と一緒に人類の範疇に運んだ。ホモ・サピエンス彼は彼の階層の最上部に位置しています。人間は意識が内在する唯一の存在です。明確な発言のおかげで可能です。言葉の助けを借りて、人は自分自身と周囲の現実を認識します。彼らは一次細胞であり、精神的な生活の担い手であり、人々が内面の生活を音、画像、またはサインと交換できるようにします。「人間の本質と存在」というカテゴリーの不可分な場所は仕事に属する。これは、A.スミス、政治経済の古典、Kマルクスの前任者とD.ヒュームの生徒によって書かれました。彼は人間を「動物労働者」と定義した。

仕事

人間の本質の詳細を決定する際にマルクス主義は労働を主な意味で正しく与えている。エンゲルスは、生物学的性質の進化的発展を加速させたのは彼だと語った。彼の作品の中の人間は、労働とは厳密に符号化されている動物とは違って完全に自由である。人々はどのような形でも全く異なる仕事を行うことができます。私たちは労働の面で自由であり、私たちは働くことさえできません。人権の本質は、社会で想定される職務に加えて、個人に与えられ、社会的保護の手段である権利もあるという事実にある。社会の人々の行動は世論によって規制されている。私たちは動物だけでなく、痛み、渇き、飢え、性的魅力、バランスなどを感じますが、私たちの本能はすべて社会によって支配されています。つまり、仕事は意識的な活動であり、社会の人と同化します。意識の内容はその影響力の下に形成され、生産関係への参加過程で固定されている。

人間の社会的本質

社会化は買収のプロセスです社会生活の要素。本能ではなく、世論によって動物の本能は抑制され、言語、伝統、習慣が採用されている。ここでは、人々は前世代の生産関係の経験を採用しています。アリストテレスを始めとして、社会性は人格の構造の中でメインと考えられていました。さらに、マルクスは社会的な性質の中でしか人間の本質を見なかった。

人格は外部世界の条件を選ぶものではありません。ただ常にそれらの中にあります。社会化は、社会的機能、役割の同化、社会的地位の獲得、社会規範への適応を通じて起こる。同時に、社会生活の現象は個々の行動を通してのみ可能である。一例として、芸術家、映画制作者、詩人、彫刻家が作品を作ってアートを作り出すことができます。社会は個人の社会的確実性のパラメータを設定し、社会的継承のプログラムを承認し、この複雑なシステム内のバランスを維持する。

宗教的世界観を持つ人

宗教的世界観はそうです世界観は、超自然的なもの（スピリッツ、神々、奇跡）の存在を信じるものです。したがって、人間の問題はここで神のプリズムを通して考えられます。キリスト教の基盤となる聖書によると、神は人をイメージと同様に造られました。私たちはこの教訓についてもっと詳しく説明しましょう。

神は地の汚れから人を創造しました。現代のカトリック神学者は、神の創造には、まず第一に、全世界の創造（宇宙）と第二の創造 - 魂の創造があると主張する。ユダヤ人の最も古い聖書のテキストは、魂が人の息であり、彼が呼吸するものであることを確認しています。したがって、神は鼻から魂を呼吸します。それは動物のものと同じです。死後、息が止まり、体がほこりに変わり、魂が空気に溶けます。しばらくすると、ユダヤ人は人や動物の血で魂を識別し始めました。

聖書は人間の精神的な本質に大きな役割を持っています彼を心に連れて行く。旧約と新約聖書の著者によると、思考は頭の中ではなく、心の中にあります。彼には、神が人に与えた知恵があります。そして、その上に髪の毛が成長するように頭が存在するだけです。聖書には、人々が頭で考えることができるというヒントはありません。このアイデアはヨーロッパの文化に大きな影響を与えました。 18世紀の偉大な科学者、神経系の研究者であるブッフォンは、人間が心の中で考えると確信していました。脳は、彼の意見では、神経系の食物システムだけです。新約聖書の著者たちは、身体から独立した物質としての魂の存在を認識しています。しかし、この概念自体は曖昧です。現代のエホバの証人は、新約聖書のテキストを旧約者の精神で解釈し、死後に存在が終わると考えて、人間の魂の不滅を認識しません。

人間の精神的性質。人格の概念

人間は社会的に彼は自分自身を精神的な人に、人に変えることができます。文献では、性格、その特性、属性の多くの定義を見つけることができます。まず第一に、意識的に意思決定を行い、その行動や行動すべてに対して責任を負うことです。

人間の霊的本質は内容です人格。これの中心は世界観です。これは精神の活動の過程で生成され、3つの要素が区別されます：それは意志、感情、心です。霊的な世界では、知的で感情的な活動と意欲的な動機以上のものはありません。それらの比率はあいまいであり、弁証的な関係にある。気持ちと意志と心の間には矛盾があります。精神のこれらの部分のバランスを取ることは、人間の精神的な生活です。

性格は常に製品と主題です個人の生活。それは、それ自身の存在からだけでなく、それが接触する他の人々の影響からも形成される。人間の本質の問題は一方的に考えることはできません。教師や心理学者は、個人が自己を知覚する時から個人的な個別化について話すことは可能であると信じており、自分自身を他人と分け離そうとするときに個人的な自己意識が形成される。人格は、人生と社会的行動の独自のラインを「構築」します。哲学的言語では、このプロセスを「個別化」といいます。

人生の目的と意味

人生の意味の概念は個人的なものです。この問題は、授業ではなく、労働集団ではなく、科学ではなく個人、個人によって解決される。この課題を解決するには、あなたの個人的な自己決定、世界であなたの場所を見つけることです。長い間、思想家や哲学者は、人生がなぜ生きるか、「人生の意味」という概念の本質、なぜ彼が世界に来たのか、死後何が起こるのかという疑問に対する答えを探し求めてきました。自己知識への呼びかけは、ギリシア文化の主要な基本的方向性であった。

ソクラテスと呼ばれる「自分自身を知る」。人間の生命のこの思想家の意味については、自分自身が試練や無知（それは善と悪、真実とエラーに何を意味するかを検索し、美しいと醜いを）克服見つけ、philosophizingです。プラトンは幸福だけ死の後に達成可能であることを主張し、死後の世界、魂 - 理想の男性の本質は - 身体の束縛から自由です。

プラトンによると、人間の性質は彼の魂、あるいはむしろ魂と肉体とではなく、肉体的、肉体的よりも神の不滅の原則の優越性をもっています。人間の魂は、この哲学によれば、三つの部分から構成されている：最初 - 完全に合理的な、第二 - vozhdelyayusche意志、第三 - 本能的、感情。それらのうちのどれが勝つかは、人間の運命、人生の意味、活動の方向に依存します。

ロシアのキリスト教は異なる概念を採用しました。すべてのものの基本的な尺度は最高の霊的原則です。彼らの罪深さ、小規模、理想の前での無意味さの実現によって、霊的成長の見通しが彼の前に現れ、意識は絶え間なく道徳的な完成を目指すようになる。財を創造したいという欲求は、社会開発の保証人である人格の核心になります。

啓蒙の時代、フランスの芸術家たち物質的、肉体的、そして不滅の魂の全体としての人間性の概念を拒絶しました。ヴォルテールは魂の不滅を否定し、死後に神の正義があるかどうかという問題について、「敬虔な沈黙」を保つことを好みました。彼は人間が自然界の弱くて重要ではない生き物である、「思考する葦」であるとパスカルに同意しなかった。哲学者は、人々はパスカルの思想と同じくらい哀れで邪悪ではないと信じていました。 Voltaireは、人間を社会的存在と定義し、「文化的コミュニティ」を形成しようと努力しています。

したがって、哲学は本質を考慮する存在の普遍的な側面の文脈における人々。これらは社会的、個人的、歴史的、自然的、政治的、経済的、宗教的、道徳的、霊的、実践的な根拠です。哲学における人間の本質は、統合された統合システムとして、多面的であると考えられている。あなたが存在することの任意の側面を逃した場合、全体の画像が崩壊する。この科学の仕事は人間の自己知識であり、常に本質、自然、目的、存在の意味を新しく永遠に理解することです。したがって、哲学における人間の本質は、現代の科学者が取り組んでいる新しい概念を取り入れた概念です。