世俗主義は...世俗主義の概念とその理論的根拠

世俗主義は理論的でイデオロギー的なものです西ヨーロッパ、特にフランスと英国でますます人気が高まっている概念。これは、時間をかけて非常に興味深い哲学が強く宗教的信念の彼らの拒絶にすぎ政治とある程度その支持されています。この傾向は、それが公式の地位を獲得している国や地域によって、長所と短所の両方があり、明確に評価することは困難です。

世俗主義とその原則

この傾向の主な考え方は、国家も法律も宗教的概念に基づいているべきではないということです。政府と司法機関は、彼らの活動に対する信仰の源泉によって導かれるべきではない。すべての身体と施設は、教会や宗教団体から明確に分離され、その影響から解放されるべきです。この概念の根源は、国家とその権力構造から来る信仰への強制的な歴史的正当化の恐怖にある。したがって、世俗主義の主張者は、当局と社会が宗教上の問題に関して中立であることを確実にするために可能な限りすべてを行います。彼らの立場から見た政治活動は、信者や教会の教義の心に頼ることはできず、事実や論理だけでなく、様々なグループの人々の利益から進まなければならない。どのような形の国家や宗教の混乱は容認できません。

世俗主義の登場

多くの古代中世の哲学者はこの流れの起源革命の結果は、電力の神聖さとその神の起源の理論によって破壊されたとして、しかし、世俗主義の概念そのものが唯一19世紀に策定したディドロ、Holbach、ラMettrie） - 特に、その発生に大きく貢献は、フランスの啓蒙の思想家を持っています。そして、それは関係なく、信仰の原理を、人類の福祉を置く倫理的な教義、中に形質転換しました。要するに、世俗主義の理論は神聖なものと見えないと相まって、宗教的な思考に従事しながら、この世界の問題に集中することを提案しています。

世俗主義と無神論

しかし、これらの2つの現象は、通常、混乱します。彼らは共通点が多いという事実は、まだ一致していません。無神論は第一にすべての哲学的・イデオロギー的教義であり、世俗主義では政治的要素が非常に強い。さらに、宗教を権力から分離する支持者のすべてが神を信じているわけではありません。多くの世俗主義者は、これらの概念の厳密な分離は教会から行政資源を奪い、それを霊的な領域に戻すと信じています。結局のところ、それに従事しなければならないのは宗教的コミュニティです。

社会における教会の場所に関する世俗主義

多くのクリスチャンの神学者たち世俗主義は無神論を偽装していると言われることが多い。しかし、これはあまりにも単純な論文です。無神論と宗教の間の闘争において、世俗主義はいかなる側面も正当化しない。はい、彼の信者は、政治は信仰から独立しているべきだと信じています。しかし、彼らは宗教を毒またはペストと同等にすることで特徴づけられていません。それは過激な無神論のために有名です。これは、世俗主義者が教会が社会のある場所を占めるべきだと信じているという事実からも明らかです。主なことは、彼女は何をすべきかを示す力がないということです。

世俗主義への宗教指導者の態度

ほとんどの場合、キリスト教徒の代表者教会はこの現象に向けて非常に不審であり、否定的に処分さえしている。彼らは世俗主義は、社会生活から宗教を奪うことを目指す概念であると信じている。多くのヨーロッパ諸国では、特定の宗教制度との提携を公的に証明することが禁じられているという事実によって、彼らはこれを動機づけることが多い。宗教はより個人的で家族的な性質を持っています。したがって、世俗性は標準になり、信仰は個人の個人的な設定になります。良いか悪い？ただちに、ここのすべてが特定のケースに依存することに注意してください。例えば、フランスでは、女性のためのイスラム教徒の服装（hijab、「ブルキーニ」入浴服）の着用を禁止することに関して多くの過ちがあり、これはしばしば右手の怒りを引き起こす。

イスラム世界における宗教と世俗主義

キリスト教徒だけでなく、イスラム教徒宗教指導者は、世俗的価値観と信者と社会のコミュニティの明確な分離の原則に否定的に配慮されています。現代のイスラム世界の指導者たちは、世俗主義は神と神聖な人の介入なしに人々との関係を築くアイデアなので、コーランと預言者のメッセージに反していると信じています。彼らはシャリアの基礎ではなく、世俗的価値観の基礎に基づいて、社会の法律を構築するという考えによって特に拒絶されている。それにもかかわらず、近代イスラム世界では、神権を世俗主義に置き換えるという考え方にも多くの支持者がいる。これらの国には、例えば、トルコが含まれます。その最初の大統領、ケマル・アタテュルク（Kemal Ataturk）は、彼の故郷はシェイクと宗教宗派の地域であってはならないと宣言しました。いくつかのアラブ諸国もこの経路に従っている。現代主義者とイスラム主義者との間の対立は、特に近年、ほとんどすべてのイスラム社会が分裂している。

ヨーロッパの世俗主義

世俗主義の支持者は、イデオロギー的位置またはモデル。例えば、私たちの時代のフランスの世俗主義は、特定の言葉のlaisiteと呼ばれています。このような宗教社会と国家との関係のモデルは、この国だけに特徴的です。それは、ローマカトリック教会に対する社会の歴史的敵意と関連している。後者は一度に力があまりにも強く、人々を自分自身に向かわせました。さらに、この宗教的コミュニティは、それが慣れていた影響を奪われたため、国家からの教会の分離に関する法律にはあまりにも明確に反対していました。ドイツやイギリスでは、フランスのモデルは追いつきませんでした。しかし、いずれにしても、世俗主義は反宗教的哲学ではなく、信者のコミュニティの影響が紛争や迫害が始まる限界を超えないように国が取る実践的措置である。

経度

この哲学的、政治的な派生物電流はイデオロギー的な公理になった。これらは、いわゆる世俗的価値観であるか、今のところ通俗的であるように、世俗的ヒューマニズムです。後者はまた、単一のイデオロギーを構成しない。時には世俗的人道主義者は、彼らの声明では無神論者と区別がつかないことがある。彼らは、人間の幸福の権利は、より高い力での信仰に反対であり、これらの両論は両立しないと言います。この傾向の他の代表者は、人々の権利を宗教的価値より優先させている。彼らは主に真実を確立するための主な基準として、信仰から倫理と道徳の独立、合理主義のために、科学的研究における検閲と宗教的禁止に反対している。世俗的ヒューマニズムの支持者は、原則として、現実に対する宗教的啓示の主張について懐疑的である。彼らはまた、子供の時代にこの分野の教育に反対しています。なぜなら、これが意味のある合意だけが必要とされるような考え方であると信じているからです。しかし、この点では、宗教界における若者の完全な無知が、彼らに文化遺産に対する権利を奪われていると信じているので、世俗的人文主義者もまた異なる。

世俗主義

残念なことに、世俗的イデオロギーが生まれ、そのような現象。それは宗教的根本主義と同じレベルに存在し、それに反対しているようですが、実際それには共通の根と価値があります。彼の信者は宗教に疑念を抱くだけではなく、宗教思想のあらゆる現実が人間の自由に危険であると信じて、社会の生活からそれを追放し、それを破壊したいと考えている。同時に彼らは信者の権利を制限し違反する準備ができています。宗教的および世俗的な原理主義は、同じ現象の2つのバージョンであると言える。その理由は、人間の本質を理解していないことと、起こりうる結果や犠牲にかかわらず、簡単な方法で複雑な問題を解決しようとする欲求である。