レズリーホワイトは、文化学の形成に

コロラド州で1900年1月に生まれたアメリカ民族学者、人類学者、文化アナリスト、レズリー・ホワイト。「文化研究」という用語を導入した彼は、独立した独立した専門分野を指定していました。レスリー・ホワイトは進化論の熱烈な擁護者でした。これは、彼が新進化主義の創造の源泉である文化人類学において立ち上がるのを助けました。この分野で最も重要な最初の作品はLeslie Whiteによって書かれました。

バイオグラフィー

第一次世界大戦では、将来の科学者敵対行為の終結に至り、彼は米国海軍に一年間を与えた。 1919年にルイジアナ州立大学に入学し、1921年に彼はコロンビアに移り、彼の好きな心理学を研究しました。 1923年、レスリー・ホワイトは学士号を取得し、1年後に修士号を取得しました。 1927年、彼はすでにシカゴ大学の人類学および社会学の医師であった。そこから、若い科学者がプエブロインディアンの文化を研究するための遠征に行きました。

その後、大学で仕事を始めたバッファロー（ニューヨーク）。レスリー・ホワイトは、1929年にソ連を訪問し、すぐに社会主義労働党に加わった。この点から、偽名のジョン・スティールの記事は、しばしば党の新聞に掲載されました。彼らをレスリー・ホワイトに書いた。 1930年にミシガン大学で仕事をした後、徐々に成熟していった科学的な文化研究は、生涯にわたって続いていました。

科学的および政治的見解

レスリー・ホワイトの科学的メリットにもかかわらず彼らは偉大であり、彼の作品は世界的に名を馳せていました.30年間、彼は教授と簡単な助手をしていました。科学的キャリアにおけるこの遅れの理由は、彼の科学的関心の領域だけでなく、彼の政治的見解にもなった。事実、アメリカは非常に宗教的な国であり、今でも巨大な数の小さな宗派と伝統的な大名があります。

進化が進展を妨げたサービス、およびカトリック聖職者と教師から完全にそのような冒涜のために科学者をexcommunicated。当時、それは単なる恥ではありませんでしたが、本当の追放でした。レスリー・ホワイトの理論は世界のすべての人類学者に長く知られていましたが、60年代になって名声が上がったのです。 1964年、彼はついに、アメリカ人類学会の会長に選出された。彼の自宅の大学であるLeslie Whiteでの彼の作品の認知を待っている30年以上。

文化

"人間は文字を作成することができ、これはそれ自体の進化を持つ文化を持っていると言います」と、レスリー・ホワイトは言いました。彼が創設した文化の科学は、進化のプロセスをエネルギーとみなしています。文化は、1人当たりのエネルギー削減量が増えるにつれて、すなわちエネルギー管理ツールの節約と効率化、さらにはしばしばその両方が増えるにつれて、前進することができます。

文化のこのレスリーホワイトの概念は3つを含みます構成要素：イデオロギー的、社会的（集団的行動とその種類が考慮される場合）および技術的。彼は後者を基本と考えました。それが彼の現代の同僚の多くが科学者を技術的決定論者（社会科学の一部門）に帰する理由である。レスリー・ホワイトは、文化研究の科学の発展についていくつかの優れた研究を書いています。そこでは、3つの異なるプロセス、そしてこれらのうち互いに密接に関連する3つの解釈を明確にしました。これは歴史的、機能的、そして進化的な始まりです。

3つのアプローチ

レスリーホワイトが示唆する文化概念まさにこれら3つの始まりを探検してください。歴史的なアプローチは時間プロセス、すなわち一連のいくつかのユニークなイベントに関係しています。機能分析は形式的なプロセス、すなわち文化開発の構造的および機能的側面の研究を目的としています。形式的 - 時間的プロセス、すなわち一時的な一連の形態を構成する現象の解釈は進化論に委ねられています。

たとえば、人気の蜂起を検討すると、それから、歴史的アプローチに従って、形式的分析の観点から特定の大衆的暴動を研究し、すべての大衆的暴動の一般的な兆候を導き出し、そして進化論的アプローチはそれらの文化的および社会歴史的側面を考慮して大衆的暴動の形態とタイプの変化を分析する。そこで、この現象について総合的に検討します。

進化論について

レスリーホワイトはアメリカ人の考えを促進した民族社会学者であり科学者であるL. G. Morganは、古代社会から野蛮から野蛮、文明に至るまでの進歩を追ってきました。文化的アメリカのすべてが勝利の反進化論に溺れている間、紛れもない反体制主義的な倉庫の多くの著作のレスリーホワイトはこの過激な拡散主義、文化的進化の否定を露出しました。文化は進化の法則以外では決して発展することができません。

ホワイトの反対派は、拡散主義者の学校に加えて、進化論は病気の心のキメラであり、文化を含む地球上のすべての生命は神によって創造されたと主張した神学者と創造論者の両方がいました。また、進化論の理論がカール・マルクスによって、そして後に急進的な倉庫の他の政治家によって、その後の社会主義労働運動によって用いられたという事実も解明された。民間所有者、教会、資本家などの代表が彼らの支配的な立場を失うことを恐れていたので、資本主義システム全体からの急激な反対の出現は当然のように思われる。

文化の進歩について

主な非難拡散主義者は何を置く石器時代のアフリカの部族がすぐに鉄になり、青銅器時代が彼らを追い越したことは明らかですが、進化論者は単一のシナリオでさまざまな国の文化の発展について話しています。ここで相手は間違っています。進化論は拡散のいくつかの要素を否定するものではありませんが、文化的現象（耕作、冶金学、作文など）は常に特定の段階で発達します。

これは文化的な接触という事実を排除するものではありません。借り入れに貢献することができます、そしていくつかの段階は単に特定の国を通過するかもしれません。文化の進化と個々の人々の文化的歴史は二つの異なるものです。レスリーホワイトは、進歩性の観点から、さまざまな人々を評価することは不可能であると主張した。そのような評価には客観的な基準が必要です。

仮説

完全に論理的で適切なものがあります。文化は人生を長く安全にするのに役立つ手段であるという前提に基づいている作物を評価する方法。そして文化の進歩は、人間が使用する自然とその力に対する支配の度合いを増しています。ここでは、純粋に技術的な成果だけでなく、社会システム、宗教、哲学、倫理規範、およびこれらすべてに対応する文化的背景からのわずかな分離なしのすべての改善も比較されます。

ホワイトは多くの独創的なアイデアを提案しました、その助けを借りて、 "サイン"と "シンボル"の概念が区切られています。文化学は別の科学分野になることでした、そして、ホワイトはその仮定を立証し始めました。当初彼は象徴的な行動の概念に関連した研究の興味からもっぱらそれをしました、そして次に彼はすでに心理学の概念を超えてそれを取って、用語学にしっかりと従事していました。

書籍

文化はホワイトの制度のようだったそのすべての物質的および精神的要素を伴う自己調整的かつ不可欠なもの、そして人類学の一部門としての文化研究、ここで文化はそれ自身の原則に従って組織される要素の独立したシステムと見なされます。したがって、文化科学はそれ自身の法則に従って存在します。ホワイトの「文化の進化」、「文化の科学」、「文化の概念」の基礎的な作品は、新しい科学的学問分野の出現を予見した - 文化研究。

わが国では、文化研究はかなり最近では、それは10年前に完成しました、そしてそれ故にそれのための最も特徴的な問題はカテゴリカル装置の明確化、問題分野、研究方法、これらすべての世界文化科学ですでに定義されたものとの相関です。西洋文化学の基礎は前世紀中頃に彼によって築かれたので、そのような作家、レスリーホワイトの作品はロシアにとって特に重要であるのはそのためです。

文化の主な機能

文化の主な機能はすでに言われています - これ長い間だけでなく、安全で楽しい存在を人類に保障すること。文化的進化の結果は戦争と呼ばれることがありますが、環境危機、そして流行病、そしてそれ以上のものは、人間の生活に安全な快楽を加えません。文化の創造者であるのは人間の本性ではないので、文化だけが人間の存在を決定すると信じていましたが、反対に、文化は霊長類の一種または他の種にその跡を押し付けます。

50年代には、社会科学はシステム理論は、社会の研究へのアプローチで支配的になっています。このように、行動革命が起こり、文化は別の研究対象として認識されることを拒否されました。彼女はかなり唯物論的な定義を与えられ、要約のカテゴリーに置かれました。

論争

ホワイトは現象と目的を考慮することを提案した。解剖学、生理学、心理学の文脈でだけでなく、体外の観点からも、社会の世界。彼は象徴的なものと体性のものを分離するという考えを推進しましたが、エネルギーをコントロールしました。

社会はエネルギーをリサイクルすることができます - そしてこれさまざまな社会や文化を比較できるようにするための重要な特性。ここで、ホワイトは一人当たりのエネルギーを増加させるための措置に関して上記で引用された一般法を公式化しました。

文化機能

文化システムの構築とそれらの研究Whiteが文化の機能をもう一度見てみることを許可しました。 1975年に、彼は部族と国家を理解することへの鍵で文化システムの概念に関する基本的な仕事を書きました。彼の意見では、倫理的または心理学的用語が適用されないそのような文化システムがあります。彼らは「善または悪」、「賢い」または「バカ」と評価することはできません。

ホワイトは社会的支持者だったから進化論、彼は社会文化的力学の問題のいずれも迂回しませんでした。彼の著書「文化の進化」は世界中の文化科学者のためのデスクトップとなっています。その中で、彼らは文明の発展のパラマルクス主義モデルを提示しました。主な文化システムは、部族と国家、社会システムのベクトル構造です（つまり、それぞれに大きさだけでなく方向性もあります）。理論的には、これはクラスやグループと同じです。

市民社会の特徴

ホワイトは西洋文化の多くの分析をしました。現代社会、そしてそれ故に市民社会の話題に頼ることができなかった。このトピックは非常に問題が多く、開発が不十分です。ここでホワイトは研究とその後の既存の問題の開発のための資料をたくさん残しました。まず第一に、彼は市民社会の構造の特徴を強調しました。

市民社会は常に細分化されており、この細分化は地理的かつ社会的です。だから、州、州、郡、地区などがあります。
市民社会の人口は社会的見地からも職業的見地からも常にクラスに分けられます。したがって、各人は性別、配偶者の有無、年齢などを持っています。
市民社会は、財産権の優位性に基づいている階層的な階級分けがないわけではありません。

矛盾

市民社会は内部で満たされている矛盾があるため、原始的な部族よりもはるかに不安定です。それは多くの専門的なそして社会的なグループによって表される多様なベクトルを含んでいます、そしてそれ故市民社会はそのようなマルチベクトルアプローチが生み出す多様なオリエンテーションによって幾分無秩序です。それにもかかわらず、現代の文化システムは教会と国家の統一的な役割によってこの不安定さを補っています。

ホワイトは第二の科学界で高く評価されてい彼らは文化の多様性の質についての彼の理論を批判しただけでなく、古典的な進化論へのあまりにも多くの愛のために。しかし、彼の作品は、すぐにではないにしても、世界的に認められています。そしてレスリーホワイトの仕事は、学校が「社会的な有機体」を持っている最も良い代表者の助けを借りて生きて、そして発展します。